Ибн Сина (Авиценна). А.В. Сагадеев
Книга известного отечественного востоковеда и специалиста по истории философии посвящена жизненному пути и научному наследию одного из величайших ученых средневекового Востока — Ибн Сины, которого в Европе и на Руси знали под латинским именем Авиценна. Он родился в 980 году. Детство будущего мыслителя прошло в Бухаре, где его отец служил чиновником. Ибн Сина получил хорошее домашнее образование, тем более, что в гости к отцу часто приходили образованные люди, и никто не препятствовал мальчику внимательно прислушиваться к их содержательным беседам.
Достигнув 14 лет, Ибн Сина выбрал медицину в качестве основного направления своего дальнейшего образования. Его учителем стал известный врач и автор медицинских трактатов Абу Сахл Масихи, — ученый и поэт, родившийся в Персии и получивший образование в Багдаде. Его перу принадлежал трактат «Сто книг по медицинскому искусству». Всего лишь через два года после начала обучения Ибн Сина прославился как один из лучших врачей в Бухаре. Он был приглашен ко двору местного правителя, которого никак не могли вылечить придворные лекари. Ибн Сина распознал недуг эмира и назначил правильное лечение. Впоследствии Ибн Сина успешно занимался не только медициной, но и многими точными и естественными науками, а также философией…
Герои Сталинграда. Сейед Мохаммад Хосейн Табризи
Впервые на русском языке издана поэма знаменитого иранского поэта Сейеда Мохаммада Хосейна Табризи, известного под псевдонимом Шахрияр. Эта поэма посвящена Сталинградской битве. Она была написана автором в 1946 году. Шахрияр известен тем, что мастерски сочетал в своих произведениях описание актуальных событий и образы, традиционные для персидской классической поэзии. «В своих произведениях Шахрияр сочетал классическую «возвышенную» лексику с разговорными выражениями, что инициировало новую тенденцию в развитии жанра газели, обогатило его словарь и репертуара, добавило искренности звучания, а также сделало традиционную газель понятной для широкой публики». В полной мере он применил этот творческий прием в тексте «Героев Сталинграда». Зарождение нацизма в Германии показано им как результат наущения Ахримана, легендарного духа зла из древних преданий. Так был порожден дракон войны, который обрушился на Европу, пожирая одну страну за другой. Казалось, никто не сможет остановить его. Но дракону преграждают путь советские люди, подобные чудо-богатырям из иранского эпоса и русских былин. Книга снабжена подробным предисловием, где рассказывается о творчестве автора, истории создания поэмы и символическом значении использованных поэтом образов…
Ключ к сокрытому (Мифтах ал-гайб). Садр ад-Дин ал-Кунави
Классическая философия Востока представляет в наши дни большой интерес как для профессиональных исследователей, так и для читателей, желающих приобщиться к мыслям прославленных мудрецов. В эту книгу включен труд Садр ад-Дина ал-Кунави — персидского философа, жившего в XIII веке, и заложившего основы учения о знании. Он оказал значительное влияние на развитие философии в Персии, Турции, Индии, а также странах Северной Африки. Ряд его учеников стали знаменитыми мыслителями, которые продолжили совершенствовать учение своего наставника. Одним из самых известных его учеников можно считать выдающегося Джалал ад-Дина Руми.
В трактате «Ключ к сокрытому» Кунави подробно анализирует роль знания — и того, которое влечет за собой поступок, и того, конечной целью которого поступок не является. Один из разделов книги посвящен тайнам речи и ее определяющим воздействиям на человека, формам знания, которым располагает говорящий, и соответствующим уровням смысла. «Знай, что речь с точки зрения ее неограниченности и первоосновности является формой знания, говорящего о самом себе или о другом, а знаемые являются ее буквами и словами». Важное место в книге отведено рассмотрению свойств «Совершенного человека» как духовной сущности.
Персидский язык и литература в Дагестане. П.М. Алибекова
Эта книга представляет собой научное исследование, посвященное вопросам культурного взаимодействия Ирана и Дагестана на протяжении многих столетий. Автор анализирует множество персидских и арабских рукописей, старинных книг, писем и других архивных документов, а также опирается на труды дагестанских историков, археологов, фольклористов и литературоведов.
Например, в дагестанском фольклоре и литературе можно проследить, как местные сказания переплетаются с мотивами классического персидского эпоса. «В поэзии и прозе средневекового Дагестана наблюдается сочетание широкого спектра персидских, арабских и исконно национальных литературных традиций. Дагестанская художественная литература содержит классические иранские сюжеты героического, лирического и трагического характера. В канву художественного повествования органично вплетены образы мифических героев «Шахнаме»: Рустама, Заля, Исфандияра, злодея Заххака и кузнеца Кавы, восставшего против тирана». Также в Дагестане с давних пор известны и пользуются популярностью как произведения устного и письменного творчества, основанные на сочинениях персидских поэтов и философов, так и сами оригиналы — притчи Саади, стихи Хафиза и Руми.
Ибн Сина (Авиценна). А.В. Сагадеев
«В «Книге исцеления» и «Каноне врачебной науки» Ибн Сина излагает уникальную в истории науки систему взглядов на три царства природы – систему, в которой энциклопедический охват знаний, почерпнутых из естественнонаучного наследия народов Запада и Востока и дополненных собственными наблюдениями и открытиями мыслителя, сочетается с проведением в их трактовке единого принципа, проявляющегося в стремлении объяснить природу из нее самой и притом как органического целого, иерархизированная структура которого предполагает качественные скачки от низшего к высшему и в то же время сохраняет преемственную связь между высшими и низшими своими компонентами. Многообразные явления и процессы, происходящие в подлунном мире, Ибн Сина объясняет взаимодействием, переходом друг в друга и различным сочетанием четырех его простых тел с присущими таковым четырьмя основными качествами, а все это вместе – влиянием «творческого движения» небесных тел, круговращения которых находятся по отношению друг к другу в точно такой же причинной зависимости.
Образование минералов и их свойства Абу Али истолковывает вслед за Аристотелем на основе теории взаимодействия смеси элементов и четырех основных качеств с заключенными в недрах земли парами и дымом. Полученные в результате этого взаимодействия минералы он делит на четыре группы: камни, плавкие субстанции, серные тела и соли. Свойства минералов определяются, в частности, различным сочетанием в них четырех основных качеств, которые таким образом проявляют свою объективную (а не связанную только с субъективным, как могло бы показаться, восприятием) природу: теплота и холод – активные качества, влажность и сухость – пассивные; влажному свойственно растекаться и быть вязким, сухому – быть плотным и сыпучим и т.д.»
А.В. Сагадеев. Ибн Сина (Авиценна)
Эта книга принадлежит перу выдающегося отечественного востоковеда и специалиста по истории философии. В очередном фундаментальном исследовании он подробно изучает жизненный путь и письменное наследие одного из величайших мыслителей средневекового Востока – Ибн Сины (Абу Али Хусейна ибн Абдуллаха ибн аль-Хасана ибн Али ибн Сины), известного в Европе как Авиценна…
Ключ к сокрытому (Мифтах ал-гайб). Садр ад-Дин ал-Кунави
Свой программный труд приемный сын и ученик теоретика суфизма Ибн Араби, живший в XIII веке, посвятил анализу свойств Совершенного человека – всеобщего, универсального архетипа мироздания. Идея Совершенного человека впервые была сформулирована философом и мистиком Мансуром ал-Халладжем и впоследствии развита Ибн Араби. Совершенный человек, согласно этому учению, представляет собой проявление всех совершенных божественных атрибутов и имён – то есть мистическую основу, из которой возник мир. Несмотря на свою ничтожность во вселенной, Совершенный человек одухотворяет ее и воплощает господнюю истину. Словом, Совершенный человек объемлет все материальные и духовные ступени, существующие в мироздании.
Кроме этого Садр ад-Дин ал-Кунави излагает свой взгляд на сущность знания и его соотношение с человеческими поступками. По утверждению мистика, истинное знание может и не повлечь за собой никаких поступков. Ал-Кунави рассматривает знание и владеющих им или причастных к нему людей как некий аналог человеческой речи. Соответственно, люди в этой метафоре знания исполняют роль букв или целых слов.
В разделе, посвященном речи и тайне ее определяющих воздействий, рассказывается о формах знания говорящего и соответствующих им смысловых, мистических и религиозных «ступенях»…
Ключ к сокрытому (Мифтах ал-гайб). Садр ад-Дин ал-Кунави
Он родился в семье анатолийского аристократа, служившего при дворе сельджукских султанов, которые правили в Руме на территории Малой Азии. После ранней кончины отца будущий философ стал приемным сыном и учеником знаменитого мыслителя средневекового Востока – Ибн Араби. Благодаря ему ал-Кунави получил хорошее образование и уже в юности вошел в круг ученых, посещавших дом Ибн Араби в Дамаске.
Трактат «Ключ к сокрытому» посвящен анализу свойств Совершенного Человека, являющегося духовным посредником между Всевышним и обитателями сотворенного мира. Ал-Кунави приводит развернутые критерии, по которым можно определить присутствие Совершенного Человека и правильность суждений о нем. «Каждая наука имеет также свой критерий, посредством которого здравое из того, что относится к этой науке, отличается от не здравого и ошибочное от правильного – как например: синтаксис в науке выражения, метрика в познании моделей и размеров стиха, логика в теоретических науках, музыка в познании напевов и тому подобное, из числа того, что приводить в пример излишне.
И так как благородство (шараф) всякой науки соответствует [благородству] изучаемого и рассматриваемого ею [предмета], то божественная наука является самой благородной из наук, ввиду [наибольшего] благородства рассматриваемого ею [предмета], каковым является Истинный (превознесен Он!), – и, [следовательно,] потребность в познании ее мерил и в установлении правил ее основ и законов – самая насущная. И если [об этой науке] говорится, что она не подчиняется [никакому] правилу, то это [говорится] потому, что она шире и больше того, чтобы быть определенной [неким] установленным законом или сводиться к [одному] определенному мерилу, а не потому, что у нее [вообще] нет [никакого] мерила…»
Как называется виноград? По мотивам «Маснави» Джалал ад-Дина Руми
Книга представляет собой собрание притч персидского поэта и философа Джалал ад-Дина Руми из «Поэмы о сокровенном смысле». Они были адаптированы для юного читателя современным писателем – Хусейном Фаттахи. Сборник назван в честь одной из самых известных поучительных историй, что принадлежат перу великого Руми.
Однажды по большой дороге шли четыре путника – перс, араб, румиец (уроженец Рума, то есть Византии) и турок. Обессилев от долгого странствия, они присели отдохнуть прямо на обочине дороги. Проходивший мимо добрый человек решил их поддержать – дал монету и предложил купить что-нибудь вкусное на ближайшем базаре.
Странники обрадовались, искренне поблагодарили, но дальше началось самое интересное. Каждый начал нахваливать своё любимое лакомство, говоря, что лучше нет ничего. «Перс говорил «ангур», а араб говорил «инаб». Турок послушал их спор, взял монетку и сказал: – Не о чем тут спорить. Ни ангур не будем покупать, ни инаб. Давайте купим узум! Узум лучше всего другого!». Румиец послушал товарищей, возразил: нет, что вы, надо покупать «истафил». И столь же пылко принялся отстаивать своё мнение. Шумный спор настолько затянулся, что благодетель успел вернуться. Поначалу он очень удивился, а узнав, в чём дело, сам повёл путников на базар и купил им виноград. Ведь все четверо говорили именно о винограде, но не могли понять друг друга, потому что каждый называл его на своём языке…