В гостях у падишаха. По мотивам «Бустана» Саади
Эта книга — современное переложение поэмы «Бустан» («Плодовый сад») великого персидского классика Саади. Он одним из первых стал описывать в своих произведениях не только традиционные образы, характерные для персидской поэзии, но и реальных людей, именитых и безвестных. Саади родился в Ширазе и в юности стал очевидцем монгольского нашествия, разорившего родной край. Ему пришлось бежать и много лет провести в скитаниях.
Притча «Настоящий друг», открывающая книгу, повествует о действительно существовавшем правителе Махмуде Газневи, который в начале XI века царствовал над огромной державой, раскинувшейся на землях современных Ирана, Афганистана, Индии и Средней Азии. Однажды его в пути застигла буря. Верблюд, на которого были навьючены царские сокровища, споткнулся и упал, разбив сундук с жемчугом. Вся свита бросилась подбирать жемчужины, забыв про государя, рядом с которым остался только один слуга, честно признавшийся, что о драгоценностях он даже не подумал. По возвращении Махмуд Газневи велел отводить этому слуге самое почетное место на пирах.
Герой другого рассказа решил приобщиться к мудрости известного ученого. Но оказалось, что тот не очень красиво и складно говорит. Слушатель вернулся к своему учителю и начал насмешливо рассказывать о том, что счел конфузом почитаемого мудреца. Но в ответ услышал резкую отповедь: «Не бывает розы без шипов, но любуешься-то розой, а не её шипами. Если будешь во всём выискивать плохое, то, глядя на павлина, увидишь не его красоту, а одни только уродливые лапы»…
Ливия. Куда идет страна 140 племен? М.Ф. Видясова
Свое обстоятельное исследование Мария Видясова посвятила истории Ливии — с древнейших времен до событий ХХ века и наших дней. Исстари Ливия была поделена на три историко-географические области: Киренаику, Триполитанию и Феццан. «Триполитания до III века н.э. называлась Сиртикой. Однако и ныне это название применяется к ее прибрежной полосе. Древнейшие города Триполитании были основаны финикийцами: Лабдах (позже Лептис-Магна) около 1100 г. до н.э., Эя в VII веке до н.э. и Сабрата около 500 г. до н.э. Города эти вошли в состав могущественной Карфагенской державы, основанной в 814 г. до н.э. История Феццана связана с таинственным царством гарамантов. Полагают, что оно возникло в эпоху миграций «народов моря», т.е. после Троянской войны, и что эти народы смешались с автохтонным населением».
Автор отмечает, что на жизнь современной Ливии продолжают влиять племенные отношения, начавшие складываться в XI веке. Именно в то время на обширных территориях — от Западной Сахары до Центральной Азии — совершались массовые перемещения кочевых народов. Несмотря на многочисленные войны, миграции населения, рождение и гибель государств, образовавшаяся более тысячи лет назад племенная структура во многом сохранилась до сих пор.
Мир смысла в немногих словах. Философские взгляды Махмуда Шабистари в контексте эпохи. А.А. Лукашев
Свое очередное исследование известный отечественный философ посвятил поэме «Цветник тайны», созданной великим персидским поэтом XIV века Махмудом Шабистари. Последний называл свое сочинение «миром смысла», сконцентрированным в немногих словах, что и дало название книге. В тексте нового издания говорится: «Это такое произведение, которое нельзя втиснуть в какие-либо узкие рамки. «Цветник тайны» — это поэма. Но совсем не такая поэма, к какой привык европейский читатель. Здесь нет сюжета, нет прямой дидактики в духе Гесиода, нет любовной линии или лирического героя. И все же это именно поэма, часть традиции, основание которой заложили такие авторы, как Фирдоуси и Санаи. При этом «Цветник тайны» — не только поэма, это еще и философский трактат…». В книге исламовед анализирует и философскую концепцию, которую развивал Шабистари, и особенности поэтического канона, выбранного им для ее изложения. Сама монография А. А. Лукашева построена в соответствии с теми традиционными принципами, которые запечатлены в «Цветнике тайны». Первая и вторая части книги соотносятся зеркально, что тоже соответствует суфийской мистической традиции; каждая из них содержит по семь глав, что лишний раз оттеняет особое, символическое значение этого числа.
Судабе и Сиявуш. В переложении для детей Мохаммада Резы Юсефи
Эпическая поэма «Шахнаме» создана великим персидским поэтом Фирдоуси, жившим на рубеже X-XI веков. При работе над этим грандиозным произведением он собрал и переосмыслил множество народных преданий, древних мифов и других памятников персидской мысли. Так появился один из величайших шедевров мировой литературы.
Современный иранский писатель Мохаммад Реза Юсефи создал по мотивам «Шахнаме» ряд оригинальных произведений, до сих пор помогающих юным читателям ознакомиться с классической литературой Востока. Повесть «Судабе и Сиявуш» живописует времена, когда правителем Ирана стал царь Кейкавус. У него был взрослый сын-наследник Сиявуш, чья мать давно умерла, и новая жена – царица Судабе. Царевича любили и царедворцы, и простой народ. Все восхищались его добротой и прекрасной внешностью. Даже мачеха-царица относилась к юноше настолько заботливо и внимательно, что видевшие это говорили: «Она любит его словно собственного сына».
Но в этой идиллии, благодаря мастерству повествователя, проступает нарастающая тревога. И действительно, вскоре начинается война, а царевич Сиявуш покидает столицу, чтобы вместе с воинами сражаться против врагов…
Трактат о каллиграфах и художниках. Кази Ахмад б. Хусайн ал-Хусайни Куми
Труды персидских ученых и творения классических поэтов были замечательны не только глубокими мыслями и красотой стиха. Изысканная вязь каллиграфического почерка и многоцветные миниатюры придавали этим шедеврам полностью завершенный в своем великолепии внешний облик. И даже указы правителей превращались в произведения искусства.
Эта книга, давно и заслуженно вошедшая в сонм литературных памятников, посвящена тем мастерам, которые создавали прекрасные рукописи. Например, в ней подробно рассматривается история различных почерков, применявшихся каллиграфами в те или иные исторические периоды. «До того, как персидское письмо вошло в употребление и мастерская вселенной, как в нынешние времена, украсилась драгоценными каменьями письмён и диковинными узорами, существовало письмо ма‘кили, которое целиком состояло из прямых линий…». Автор не только досконально точно, но и весьма поэтично рассказывает о классических почерках, их происхождении и тех каллиграфах, которых особо отличились в искусстве каждого из них. В заключительной части рассказывается о выдающихся художниках, позолотчиках и переплетчиках, биографические сведения сочетаются с притчами и повествованиями в стихах.
Особое внимание в книге уделено главному инструменту мастера-переписчика — тростниковому перу, каламу. «Очиняй язычок калама длинным и оставляй толстым. Обрезай калам под углом так, что когда нажмёшь им на бумаге, он издаст звук, подобный звону ал-Машрики…
Ключ к сокрытому (Мифтах ал-гайб). Садр ад-Дин ал-Кунави
Автор этого классического трактата жил в XIII веке. Он родился в Анатолии — азиатской части современной Турции — и происходил из знатного рода. После ранней кончины отца ал-Кунавистал учеником и приемным сыном прославленного мистика Ибн Араби. Он участвовал в собраниях в доме своего учителя, на которых читались и обсуждались его произведения. Впоследствии ал-Кунави во многом развил философское учение наставника, став одним из знаменитых мыслителей своего времени.Трактат «Ключ к сокрытому» посвящен анализу свойств Совершенного человека, человеческих знания и речи. По мнению ал-Кунави, знание и владеющих им людей можно рассматривать как некий аналог человеческой речи. Соответственно, люди в этой философской метафоре знания исполняют роль букв или целых слов: «Если рассматривать знаемых только с точки зрения их запечатления в знающем, то они суть непроявленные буквы…»
Световой человек в иранском суфизме. Анри Корбен
Эта книга – фундаментальное научное исследование, принадлежащее перу одного из лучших в мире специалистов по иранской мистической традиции. Анри Корбен впервые приехал в Иран осенью 1945 года. А уже спустя год он добился создания Франко-иранского института, в котором возглавил отдел иранистики. В дальнейшем французский ученый каждый год по несколько месяцев жил и работал в Тегеране. Он опубликовал около двадцати переводов классических текстов и исследовательских работ. Книга «Световой человек…» посвящена теме духовного двойника, существующего у всякого человека. «Совершенная Природа может явиться собственной персоной лишь тому, чья природа совершенна, то есть световому человеку…». Согласно рассматриваемому Корбеном философскому учению, этот двойник являет собой частицу небесного света, которая присуща каждой душе. Именно она, стремясь соединиться со «Всеобщим Светом», побуждает человека погружаться в помыслы о высоком и стремиться к небесному идеалу.
Очерки по истории зайдитской мысли VII–XI вв. Ф.О. Нофал
«Формирование теологического «канона» зайдитской школы шиитского калама осуществлялось в крайне смутную веху истории омеййадского Халифата — во время восстаний и бунтов, вызванных к жизни мучительным поиском нового политического и, что важнее, политико-этического идеала. Уже в первые десятилетия II/VIII в. Азиатская часть мусульманской империи превратилась в арену бесконечной борьбы «всех против всех»: в то время как Хорасан и Мавераннахр сотрясали хариджитские бунты и тюркская интервенция, пока на территории Большого Ирана активно работали аббасидские эмиссары, в иракских и аравийских городах крепли проалидские настроения. Знамя далекой Кербелы, собравшее в 61/680 г. тридцать двух всадников и сорок пеших воинов имама ал-Х̣ усайна б. ʻАлӣ, на протяжении нескольких столетий развевалось над Куфой и Басрой, находило новых сподвижников и новых противников. Впрочем, и в среде алидов и проалидских группировок то и дело вспыхивали конфликты, угрожавшие политически необходимому единству наследников четвертого праведного халифа…»
Ф.О. Нофал. Очерки по истории зайдитской мысли VII–XI вв.
Эта книга — научный труд, посвященный исследованию раннего этапа развития зайдитского калама. Как отмечает автор в предисловии, это направление классической философии Востока на данный момент недостаточно хорошо известно и западным, и отечественным специалистам. Зайдизм как философско-религиозное течение сформировался в VIII веке на территории Арабского халифата. Его основателем стал Зайд ибн Али, внук имама Хусейна и праправнук пророка Мухаммеда. Он жил в городе Куфа, расположенном на берегу реки Евфрат (на территории современного Ирака) и был почитаем в народе как авторитетный богослов. Вожди местных племен, недовольные правлением династии Омейядов, убедили его выступить против халифа, пообещав массовую поддержку.
В 739 году Зайд ибн Али стал предводителем повстанцев. Но спустя десять месяцев восстание потерпело поражение. Сам Зайд ибн Али в самом начале 740 года был смертельно ранен в бою и вскоре скончался. Сподвижники тайно похоронили его на дне одного из рукавов Евфрата, предварительно устроив временную запруду выше по течению. Но видевший это случайный соглядатай донес об этом наместнику. Могилу разорили, голова Зайда ибн Али была отослана в Дамаск… Мученическая кончина способствовала появлению множества преданий о Зайде ибн Али и распространению его учения, разнообразные аспекты которого и рассматриваются в данной книге…
Пророк милости
Эта книга — сборник выступлений духовного руководителя Ирана Сейеда Али Хаменеи, в которых речь идет о важности добрососедства и поиска путей к взаимному пониманию, основанному на уважении между представителями разных культур и традиций. Также в этих текстах Хаменеи рассказывает об истории ислама и жизнеописании пророка Мухаммеда.
Особое внимание уделено описанию исторической обстановки, современной возникновению ислама, образу жизни людей, некогда населявших разные регионы Востока, в том числе Аравийский полуостров. «В тогдашних условиях главной жизненной артерией правящей элиты Мекки, то есть основой их экономики и богатства, были идолы и святость Каабы. Возможно, вам известно, что Кааба играла роль крупного центра для арабов всего Аравийского полуострова: они относились к ней с уважением и каждый год в заповедный месяц приезжали к ней для совершения паломничества… Арабы, приезжавшие к Каабе со всех концов полуострова, прибывали туда не только с паломническими целями, потому что там также находился рынок для совершения торговых сделок».
Но высокие доходы при отсутствии нравственных ориентиров могут служить только ухудшению человеческой натуры — и даже всего хода житейского существования…